LA URBANIZACIÓN EN VALLADOLID

 

(Parte de una serie de conferencias pronunciadas por D. Juan Agapito y Revilla en la Casa Consistorial el 3 y 9 de marzo de 1935, siendo alcalde de la ciudad D. Mariano Escribano Álvarez)

 

Estas conferencias no han de ser más que una especie de exposición, una orientación, un prólogo del estudio que sobre urbanización en Valladolid se ha de intentar. Cierto que le problema es complejísimo, porque hoy no se resuelve tan fácilmente el complicado problema que lleva consigo la urbanización. Las exigencias de la vida cotidiana actual y el progreso también, piden que se acomode el momento de hoy de las ciudades al ambiente que se refleja en todas las actividades de aquellas. Y de aquí viene que la urbanización sea problema interesantísimo en estos instantes, y que se hay ido extendiendo considerablemente su estudio en los pueblos que no se han estancado.

Recuerdo que al empezar en la cátedra el tratado de Urbanización, decía el profesor en tono solemne, como empieza el Catecismo: ¿Qué es urbanización…?, y el profesor contestaba con el mismo tono altisonante: Urbanización es el conjunto de principios, reglas y trabajos a ejecutar para fijar y determinar el buen funcionamiento de la ciudad en todos sus aspectos.

Pero entonces se trataba de estudiar lo que había de ser una ciudad nueva, y eso era muy poco, por no ser problema general el proyectar ciudades. El problema general hoy es el de ensanche de poblaciones. Sin embargo, hay otra modalidad encaminada a mejorar las condiciones y circunstancias viciosas y defectuosas de las urbes, para ponerlas a tono con la vida moderna, y vienen las grandes reformas interiores de los pueblos a complicárselo todo.

Es decir, que la Urbanización comprende tres partes o maneras de actuar: la construcción de poblaciones, el ensanche de las ciudades y la reforma interior de las mismas. Cada una de ellas tiene circunstancias especiales a las que tienen que atenerse los estudios.

Hace bastantes años ya, vino a Valladolid, recomendado a mí, para que le mostrase la ciudad, para un estudio sobre las antiguas ciudades españolas, un gran conocedor de la especialidad, un alemán, el doctor ingeniero Oskar Jürgens. La recomendación me la hacía por carta el entonces presidente del Consejo de Ministros, D. José Canalejas. Y le acompañé empezando por enseñarle los monumentos y detalles más importantes que Valladolid tiene, a la vez que le proporcioné planos y le facilité datos de cosas antiguas. La Antigua, que estaba ya con la torre casi toda restaurada; le mostré la gallardía de esa torre, la más hermosa de estas tierras, la reina de las torres románicas de Castilla, creyendo que como extranjero que era habría de entusiasmarse ante tal obra de arte. Por la misma razón supuse que le agradaría ver algo de arquitectura mudéjar: la puerta del Palacio de doña María de Molina, al lado de las Huelgas; los techos de la capilla de San Llorente en la antigua colegiata o Santa María la Mayor, hoy biblioteca de la Metropolitana. Satisfecho yo de poder mostrarle todo esto, le llevé a contemplar lo de San Pablo y San Gregorio y el interesantísimo Colegio de Santa Cruz, primer brote del Renacimiento español, puntos culminantes de nuestro arte en Valladolid.

Mi acompañante no hacía manifestación alguna que demostrase su complacencia ante las maravillas arquitectónicas de nuestra ciudad. Todo lo más que decía era: “Sí, bueno”. Pero al regresar de uno de nuestros paseos callejeros, una tarde pasamos por la plazuela del Rosarillo y exclamó: “¡Esto es maravillosos!”, y llegó al colmo su entusiasmo a la vista de aquella serie de rincones y recovecos, todo ello pavimentado en la forma primitiva del empedrado desigual, que hoy ya no existe. Bajamos por la calle de Fernando-V (hoy de las Gansas) y examinando los soportales bajos, húmedos y sombríos que había en la calle de las Angustias, en los cuales existían míseras tiendas con grandes canastas repletas de pimientos morrones y verdes, muy brillantes, impresionó al bueno de Jürgens aquella nota de color, y me manifestó su deseo de que no desapareciese aquello por el carácter que ofrecía y que se conservase a toda costa, a pesar de sus lobregueces y defectos.

Sorprendido y por el entusiasmo que manifestaba y por su recomendación, que hacía al arquitecto municipal, le dije “¿Es que no tenemos derecho a vivir a los siglo XX?”. Se calló. Pues bien; aquellas casas que estaban chorreando mugre por todas partes, no tenían más remedio que desaparecer, y desaparecieron a poco. “Así se pierde lo pintoresco”, decía el alemán. Cierto; pero se ganó en higiene y hay que ir con el progreso, aunque se hicieran casas de aspecto anodino como tantas más.

Nadie duda que Valladolid, como pueblo viejo, necesita grandes reformas. Lo más preciso y urgente, viene como una corriente natural que el progreso trae consigo. Mas para llegar al estudio necesario hemos de comenzar por conocer como se construyó y desarrolló Valladolid hasta llegar a nuestros días.

Estudiar antecedentes, buscar datos, preparar la orientación y criterio a seguir, es lo más difícil del problema de la urbanización. Encontrar soluciones, bosquejar los trazados de calles y plazas, es más fácil; pero conociendo lo que debe hacerse, esa perfecta armonía que debe existir entre la ciudad y su manera de ser.

En ese siglo XIX se han ensanchado calles, se han rectificado muchas alineaciones, se han abierto nuevas vías, pero con parsimonia y lentitud y algunas veces con resultados negativos, por quedar las calles más estrechas que antes. Pero, hiciérase lo que se hiciese, el trazado de nuestra ciudad, únicamente por lo que se refiere a la superficie puede satisfacer a las exigencias de una buena urbanización. A pesar de lo hecho, forma el trazado en planta de las vías urbanas un verdadero laberinto, encontrándose las calles bajo toda clase de ángulos, siguiendo las líneas más quebradas y tortuosas, provistas de multitud de rincones, que tiene que reflejarse en los solares, de todas las formas y calidades. En otro orden de cosas, todas cooperando al mejor funcionamiento de la ciudad, se ganó muchísimo, el progreso iba adelante. No dejó de hacerse algo de provecho en el tan censurado, por muchos conceptos, siglo XIX.

Y ¿en este siglo que estamos? La misión del siglo XX, por lo que concierne a reformas interiores, habrá de ser la de rectificar errores, la de unir y establecer un plan completo de mejoras aquilatando y estudiando la importancia de los puntos principales, la de disminuir distancias relacionando centros similares, la de preparar un motivado ensanche, pero no a la manera de los caprichosos y nunca bien higienizados actuales suburbios.

Que le siglo XX ha de ver grandes obras en Valladolid, nadie lo dude; obsérvese lo hecho, y a pesar de la falta de todo plan general y de la continuación de viejas rutinas, tenemos que admirar esfuerzos inmensos que no han sido estériles. Mucho hay que esperar también de los particulares y propietarios que darán a sus fincas aspecto más moderno, que rompa la monotonía de los moldes en que casi todas las casas estaban calcadas, como ya se ve ejecutando, por suerte. Y a todo se puede aspirar, y todo ello puede empezarse a poca costa.: podemos iniciar el movimiento siendo razonables y lógicos, no prescindir de lo viable y práctico; no declamando contra la ciudad, sino procurando todos su engrandecimiento; no entonando himnos a lo viejo por su vetustez, sino elogiando lo nuevo por su conveniencia; fomentado las iniciativas, destruyendo las vanas preocupaciones, desechando el individualismo fatal y egoísta, teniendo voluntad firme y… muchísimo amor patrio.

 

Virgen de San Lorenzo, patrona de Valladolid

http://domuspucelae.blogspot.com/2009/08/historias-de-valladolid-la-virgen-de.html

 

El 8 de septiembre, Valladolid celebra la festividad de su patrona, la Virgen de San Lorenzo, imagen venerada en la Iglesia de San Lorenzo de Valladolid.

La historia de la Virgen y de su patronazgo vallisoletano se inscribe en las leyendas del final de la Hispania Visigoda, cuando fue frecuente la ocultación de imágenes ante el temor de una invasión musulmana. Otros apuntan el origen en el siglo XI o XII, con los almorávides, cuando hacia el año 1091, un sacerdote procedente de Consuegra (Toledo), llega a Valladolid a lomos de una mula portando una imagen mariana que quería salvar de los saqueos musulmanes. Este sacerdote escondió la imagen en una pequeña cueva a orillas del Pisuerga, en el exterior de las murallas de Valladolid, cerca de la “Puerta de Aguadores”, el lugar donde los trabajadores del gremio bajaban al río a recoger el agua que después distribuían con carros y mulas por la ciudad.

El siglo XII es prolífico en “descubrimientos” reales o legendarios, de imágenes marianas, hechos a los que no fue ajeno Valladolid. Se cuenta que hacia 1125 un pastor que cuidaba de su rebaño junto a la ribera del río, encontró casualmente la imagen de una Virgen con el niño en aquel lugar. Su aparición fue considerada milagrosa y se colocó presidiendo aquella puerta, comenzando a ser venerada como la “Virgen de los Aguadores”. 

Hacia mediados del siglo XII, cuando ya la imagen gozaba de gran veneración popular, fue trasladada a una cercana y pequeña ermita dedicada a San Lorenzo, localizada extramuros, donde recibió culto. Ante el aumento de su devoción y la propagación de su fama milagrosa, en 1485, el Regidor y merino, Don Pedro Niño decidió construir sobre la ermita una iglesia de nueva planta, con la misma advocación, pero dedicada “A la Virgen de San Lorenzo”, conociéndose por este nombre desde entonces.

Sin embargo los análisis iconográficos que se han realizado a la imagen, la sitúan en la segunda mitad del siglo XIV, por lo que de la leyenda romántica sólo puede considerarse fiable el final de la historia, es decir, cuando la imagen recibe culto, especialmente de los Aguadores (siempre temerosos de las amenazantes crecidas del Pisuerga), en la vieja ermita dedicada a San Lorenzo Mártir.

El caso es que la Virgen de San Lorenzo siempre ha estado ligada a los problemas del agua en la ciudad, siendo requerida tanto en casos de inundaciones como de sequía y objeto continuo de rogativas y procesiones. En 1781 se funda la Real y Venerable Hermandad de Nuestra Señora de San Lorenzo, aunque ya había constancia de su existencia en el siglo XVII, aproximadamente desde 1637, cuando ya la Virgen de San Lorenzo era invocada como patrona de Valladolid.

Este patronazgo no será declarado oficialmente hasta 1917, cuando con motivo de la Coronación Canónica de la imagen por el Cardenal Cos, el Ayuntamiento de Valladolid la honra como Alcaldesa Honoraria Perpetua de Valladolid, incorporando a la imagen permanentemente el bastón de mando (sobre su brazo, ceñido por un brazalete votivo de oro) y la medalla con el escudo de la ciudad. También se fija en esta fecha su festividad, el día 8 de septiembre, coincidiendo con la Natividad de la Virgen.

La Iglesia de San Lorenzo, gótica de tres naves, sufrió hace años no una restauración, sino el derribo. El edificio fue convertido en viviendas en cuya planta baja se construyó un nuevo templo, conservándose tan sólo la portada y la torre cuadrada, ahogada entre una arquitectura supuestamente vanguardista. Su rico patrimonio fue diseminado por el contiguo convento de Santa Ana y en la propia iglesia, en cuyo altar recibe culto la patrona de Valladolid.

La imagen, de pequeño tamaño y en madera policromada, supone una evolución sobre los modelos románicos de la tipología Theotokos (en griego Madre de Dios), con la figura entronizada de la Virgen sujetando sobre su pierna izquierda la figura del Niño, con lo que la Madre se convierte, a su vez, en el trono del Hijo. Es una talla de discreta calidad que no presenta la tendencia al naturalismo propio de su tiempo, a pesar de lo cual mantiene la gracia y el encanto del “rusticismo” y el esquematismo armónico propio del románico, siendo el rostro de la Virgen y su sonrisa, apenas insinuada, lo más atractivo de la imagen.

Las dos figuras adoptan una posición frontal, aunque el Niño, excesivamente esquemático, está colocado ligeramente ladeado. La Virgen viste una túnica azul ceñida al cuerpo, un manto rojo, que cayendo desde los hombros, le cubre las rodillas formando pliegues de aristas vivas, propios del gótico, y con su mano izquierda sujeta al Niño, que permanece ajeno al pomo que a modo de fruto le ofrece en su mano derecha (posteriormente fue sustituido por un ramo de oro y pedrería ofrecido por la Hermandad). El infante repite la misma posición, sujetando un libro en una mano y la otra apoyada sobre un pecho de su Madre, representado como una parte anatómica extraña que adquiere el valor de símbolo maternal. La falta de conexión entre las figuras y la ausencia de naturalismo le dotan de una frialdad y un hieratismo que curiosamente realzan su solemnidad, envolviendo a la imagen cierta sensación de ensimismamiento.

Tanto la Virgen como el Niño lucen las coronas de oro y plata que recibieron en su Coronación, aunque en tiempos recientes, tras su restauración, se ha prescindido del manto que envolvía a las figuras dejando asomar solamente los rostros. La iconografía se acompaña con una corona en forma de resplandor flamígero, siguiendo un diseño barroco muy difundido en imágenes marianas de Castilla y León, que le sirve de marco y que sigue realzando la hornacina del altar actual.

Un templete con una reproducción de la Virgen de San Lorenzo, realizado en plata y marfil por Manuel Ríos, figura desde 1983 en la delantera del paso de palio de la Virgen de la Soledad de la Real Hermandad Servita de Sevilla, donde recibe honores como patrona de Valladolid en los desfiles de Semana Santa y culto cada 8 de septiembre.

A partir del año 2003 la patrona ha reforzado su protagonismo en Valladolid, después de que la Hermandad de Nuestra Señora de San Lorenzo, recuperase la tradicional procesión de su festividad, desde su Iglesia hasta la Catedral, procesión que estuvo interrumpida durante cincuenta años. La Hermandad y el Ayuntamiento (después de una serie de consultas), acordaron que las tradicionales Ferias y Fiestas de San Mateo, pasasen a celebrarse en honor de la Virgen de San Lorenzo, por lo que en la actualidad, las Ferias y Fiestas de Valladolid comienzan el viernes inmediatamente anterior a la Festividad de la Virgen de San Lorenzo, este año 2009 comenzaron, pues, el día 4 de septiembre.

A estos actos, para los que devotos y cofrades de la Hermandad han dotado a la patrona de unas andas de plata con templete, faroles y un relicario de San Lorenzo en su parte frontal, se suma la restauración de las mazas de plata de 1819 (a cargo de Francisco Gómez Bonilla), la cruceta portaestandarte en plata de ley realizado por un orfebre sevillano, y dos ángeles tallados en madera policromada, situados a ambos lados de la Virgen, que fueron donados por un grupo de cofrades. Además, la ciudad se engalana con la confección de una espectacular alfombra de arena de colores que discurre desde la iglesia de San Lorenzo a la catedral, donde se celebran los actos litúrgicos cada 8 de septiembre.

¡¡Feliz día de la Virgen de San Lorenzo!!

 

                                                 

 

 

 

Crónica de la Provincia de Valladolid:

Vamos a entrar en territorio, cuyos campos y ciudades, ruinas de castillos y aldeas están llenos de gloriosísimos recuerdos. Al poner en ellos la mente, hojeamos parte de lo más glorioso de nuestra historia. Nombres hay que no se pueden pronunciar sin cariño, otros llenan el alma de mortal angustia, otros causan admiración; todos respeto.

La provincia de Valladolid encierra una comarca tan importante por sus productos, especialmente cereales y vinos, que, bien puede con su propia riqueza consolarse de la prestada que a Madrid otorgan la corte y el gobierno. Hoy padece Valladolid, como toda España, los resultados de una confianza excesiva en el crédito, pero sus elementos de prosperidad y riqueza son tales, que apenas sacuda el presente letargo, pasmará a toda la Península. Aún, a pesar de los inauditos daños que llora, es el aspecto de la antigua corte de España el de ciudad de primer orden. Tenía el año de 1830 poco mas de 20.000 habitantes, y al presente, pasan de 43.000, y sus calles adoquinadas, con anchas aceras y excelente alumbrado de gas, el aspecto de riqueza de su caserío moderno y cierta simpatía que Valladolid despierta en todo pecho bien nacido, atraen desde luego al viajero, cuya curiosidad e interés aumentan al contemplar el pórtico y gallarda torre de Santa María de la Antigua o la torre de San Benito, que semeja y es fortaleza.

Acaso, en Valladolid, como en los demás pueblos de la provincia, llora el amante de lo bello en ver el abandono y aun la impía barbarie que tantos insignes monumentos ha reducido a ruinoso estado; en cuyo caso maldecirá, no solo a quien haya cometido el crimen, pero a quien, pudiendo estorbarle, no lo haya hecho. Con todo, a pesar de los desmanes de la invasión francesa, y a pesar de nuestros propios desmanes, harto más lamentables y vergonzosos, aún hallará todo corazón capaz de comprender lo bello, no poco que admirar.

Desde el labrador vacceo, al labrador de Tierra de Campos, largos siglos han pasado, pero en este, hijo de aquel, y heredero, además de la honrada sangre goda, demuestran la innegable hermandad, el amor a la tierra en que han nacido, el mismo apacible carácter, la propia buena fe.

El horrendo estrago, hecho por los cristianos en los musulmanes cabe los muros de Simancas, solo comparable con el que los últimos causaron a los primeros en las llanuras de Rueda, llevan nuestra atención a aquellos tiempos, en que apenas era conocida la población que hoy da el nombre a la provincia. Vino luego el Conde Pedro Ansúrez, que tanto engrandeció a Valladolid, y cuya esposa doña Eylo va también a la par de los primeros pasos dados por la población en la vía de su prosperidad futura.

Reyes y prelados, señores y comuneros, llaman después la atención por nuestro territorio; y a todos oscurece (que de buenos españoles es confesar lealmente la verdad) el nombre de Cristóbal Colón, cuyos huesos jamás debieron salir de su patria adoptiva y, caso de no hallar reposo en Valladolid, donde el gran genovés devolvió el alma al Criador, fuera justo yaciesen en el monumento que España debe a su memoria en la costa del Atlántico.

¿Ni que español podrá olvidar que Valladolid, al igual de la monarquía, se alzó con ella al mayor grado de esplendor, brillando a los ojos del mundo, como luz de enhiesto faro en noche serena, luz que la niebla comenzó por atreverse a velar de vez en cuando, a la cual osó alzarse la espuma de la costa, y aun hubo momentos en que las olas prepotentes llegaron a amenazarla con turbulento arrebato? Y  en todo tiempo, Valladolid, imagen de la monarquía que representaba, en la pulsación ardiente, vigorosa o débil a la severa justicia de los Reyes Católicos, a la majestad cesárea de Carlos-V emperador y rey, a la voluntad inquebrantable de Felipe-II, a la escasa valía de Felipe-III, amparada de la sombra de su padre, a la miserable indolencia de Felipe-IV, a la senil puerilidad del hechizado Carlos-II, o al renacimiento de la abatida España, bajo la casa de Borbón.

A la par de hombres de notabilísimo influjo en el gobierno del Estado, brillaron en Valladolid el italiano Juan de Juni, el gallego Gregorio Hernández, escultores de primer orden y harto más conocidos fuera que dentro de la Península, y Juan de Arfe, cuya ilustre familia de artistas fue para León y Castilla lo que los Becerriles para Cuenca. Solo citamos a los que, digámoslo, consagraron toda o buena parte de su existencia a Valladolid. Por lo demás, en armas, ciencias y letras, posee la antigua corte de España multitud de nombres gloriosos, que así como sus nobles monumentos, atestiguan a la posteridad la pasada grandeza, prenda de no menor gloria y bienandanza para lo porvenir.

 

 “Crónica de la Provincia de Valladolid”

Don Fernando Fulgosio

Madrid, 1869

JUAN DE BICLARA, RECAREDO Y EL CONCILIO DE TOLEDO

 A finales del siglo VI, con la conversión del Recaredo al catolicismo se produjo un renacimiento cultural liderado por San Isidoro de Sevilla. La conformación de un reino medianamente estable provocó la afluencia de intelectuales provenientes del Imperio Bizantino como San Martín Dumiense, los abades Donato y Nancto, etc. También salieron fuera de España a formarse (beneficiándose de las enseñanza de San Gregorio Magno), hombres de la talla de San Leandro y Juan de Biclara.

Juan de Bíclara (Iohannis Biclarensis ¿560-624?) era un godo católico nacido en Portugal (Santarem –Scallabis-) considerado como la personalidad más competente en humanidad de su tiempo. Es tenido como un excelente narrador de los acontecimientos de los que fue contemporáneo. Había permanecido largo tiempo en Constantinopla (unos 12 años) para ampliar estudios, donde llegó a dominar perfectamente el griego, motivo por el cual Leandro e Isidoro de Sevilla le envidiaban[1]. Fundó y fue Abad del Monasterio de Biclorum (Biclara) cuyo emplazamiento se ignora, pero que estaba situado en el Pirineo Catalán. Acabó su vida siendo Obispo de Gerona (mencionado entre 592 y 614). Su crónica (“Chronicon”) relata los acontecimientos ocurridos entre los años 567 y 590.

El texto recoge la celebración del III Concilio de Toledo el 8 de Mayo del 589, a instancias de Recaredo-I, rey de la España Visigoda (586-601) tras la muerte de su padre Leovigildo, y bajo el patrocinio de San Leandro y Eutropio, el Abad del monasterio Servitano ubicado en la diócesis de Arcávica, cerca de Cuenca. El Abad Eutropio había venido de África y la persecución le convertía en testigo excepcional de la fe.  Dos años antes, el 13 de enero del 587, la Catedral de Toledo había sido reconsagrada. Este Concilio se celebró después de que Recaredo se convirtiese al Catolicismo, a los 10 meses de su subida al trono, de lo que se hace eco el texto (“...la disposición de su conversión...”), a la vez que expresa la disposición de los Obispos a apoyarle (“...el santo sínodo de los obispos decidió apoyarlo con los testimonios canónicos...”). Con este hecho, asegura el texto, que no solo se asesta un golpe más, sino que se “corta de raíz” con la “nefanda herejía” Arriana, que ya fuera condenada en Constantinopla (por Constantino) y al Nestorianismo condenado en Nicea (con Marciano) “... de tal modo que ya no pululará más por sitio alguno donde se haya dado a las iglesias la paz católica”.

 

Leovigildo, hermenegildo y recaredo.

En primer lugar hay que referirse a la idea que Leovigildo tenía del Reino Visigodo. Cuando accedió al trono (apoyado por los clientes y fieles de Atanagildo y de su hermano Liuva), tuvo una intuición genial. Decidió gobernar no con el apoyo de los nobles visigodos más apegados a la tradición germánica, ni tampoco con el apoyo de los nativos hispanorromanos. Tanto unos como otros se aferraban a tradiciones caducas: los visigodos a unas costumbres que podían ser aceptables en el siglo IV pero no en el VI; y los hispanorromanos a un recuerdo Imperial que era solo eso, un recuerdo. Leovigildo decide conscientemente iniciar una política de fusión de ambos elementos para dar lugar al nacimiento de una nueva sociedad, hija por igual de visigodos y romanos.

Algunos autores piensan que Leovigildo inició esta política solo con el propósito de salvar a los visigodos de la desintegración y la absorción por parte de los hispanos. Pero probablemente fue mucho más allá. Su política trasciende la mera actuación de supervivencia y se convierte en un a política de futuro.

La recuperación de tierras a los Bizantinos hicieron subir su prestigio tanto que por primera vez un rey visigodo se atrevió a usar los símbolos de la realeza: cetro, corono y manto. Acuñó moneda en su propio nombre, creo una nobleza palatina en la que entraban los altos funcionarios del aparato estatal (entre ellos los primero hispanos) y se lanzó a una serie de conquistas contra vascones y suevos. Fundó Villa Gothorum (actual Toro, Zamora), reforzó la Fortaleza de Amaya, se hizo con el control de Orense y acabó con una sublevación en Sierra Morena. En el 581 fundo una fortaleza como cabeza de defensa contra los vascones, Victoriacum, la actual Vitoria.

En el 579 nombró a su hijo Hermenegildo duque de la Bética con sede en Sevilla y a Recaredo le concedió en el 578 el gobierno de una ciudad de nueva fundación, Recópolis (en Zorita de los Canes, a unos 70 Km. de Madrid). Esta ciudad y su “hinterland” abarcaban la mayor parte de la provincia de Madrid y de Guadalajara.

En el 580 organizó en Toledo un Concilio Arriano, en el que Leovigildo elimina todas las trabas procedimentales y rituales impuestas a los que abandonaban el catolicismo para hacerse arriano. Lo que buscaba Leovigildo era eliminar las diferencias religiosas entre los dos pueblos y buscar la unidad espiritual usando como base común el arrianismo. Sin embargo, el éxito de esta medida fue escaso, no así la buena voluntad del rey.

En segundo lugar la rebelión que protagonizó Hermenegildo, el otro hijo de Leovigildo y por lo tanto hermano de Recaredo. Leovigildo, como parte de su plan de unificación del Reino, trató de reforzar los lazos con Austrasia haciendo que el mayor de sus hijos, Hermenegildo (habido con Teodosia, al igual que Recaredo), casara con Ingunda (nieta de Goswintha, segunda esposa de Leovigildo y que era viuda de Atanagildo). Ingunda, al contrario que su madre y su abuela, llevaba consigo el espíritu misional que predominaba ya en las tierras de su nacimiento y consiguió, en la intimidad del matrimonio, que su marido abandonase la fe Arriana y, convirtiéndose al catolicismo, tomara el nombre de Juan. Leovigildo envió al matrimonio a Sevilla, donde se encontraron con San Leandro.

Todo esto sucedía en torno al año 580, y si bien es cierto que no es posible probar con toda seguridad la conversión al catolicismo de Hermenegildo en estos momentos, si que es sabido que a finales del 580 Hermenegildo acuñaba moneda en Sevilla en su nombre, y no en el de su padre, lo que era una clara declaración de independencia. Y en el 581 aparecen monedas de Hermenegildo con leyendas que hacen fácil suponer que ya era católico, y que usaba su catolicismo para afirmar su independencia del trono toledano.

Mientras el arzobispo viajaba a Bizancio para recabar el apoyo del Imperio a este joven príncipe, las ciudades de la cuenca del Guadalquivir, próximas a la zona bizantina, las más romanizadas, se alzaban en armas. Hermenegildo/Juan cometió el error de no someterlas sino de llamar en su auxilio al rey de los suevos y a los gobernadores bizantinos que proporcionaron tropas. Leovigildo hubo de mover las suyas para someter con mano dura a los rebeldes. Todas estas noticias llegaron a Constantinopla haciendo fracasar la misión diplomática de Leandro, quién emprendió el regreso.

No se sabe si estaba en Sevilla en el momento en el que Hermenegildo, derrotado por su padre, era conducido a prisión (primero en Toledo, luego en Valencia). Ingunda huyó, llevando en brazos a su único hijo y, por la vía de Cartagena, trató de llegar a Bizancio, si bien murió en el viaje. En todo caso Leandro fue desterrado mientras que Hermenegildo recibía la muerte en Tarragona, a manos de cierto Sisberto, por negarse a recibir la comunión arriana. La Iglesia Católica nunca aprobaría el gesto de rebeldía de Hermenegildo y no fue reconocido como mártir hasta Felipe-II. Una tradición posterior pretende que el propio Leovigildo fue movido a reconocer el error que cometiera y que poco antes de morir (Abril o Mayo del 586) recomendó a su hijo Recaredo (que era reconocido ya como sucesor pues compartía el poder con su padre desde el 572), que abandonara la doctrina arriana y aceptara la fe de Roma.

Hermenegildo fue un rebelde que quería usurparle el trono a su padre y usó para ello su condición de católico, intentando ganarse el apoyo de suevos, francos y bizantinos por un lado y a la población hispanoromana, por otro. Sin embargo, una vez finalizada la guerra, (ya muerto Hermenegildo), no hubo persecución de católicos, lo que abona más la teoría de que no se trató de una guerra de religión, aunque quedara patente la debilidad del arrianismo (solo se sostenía como religión oficial de los godos, es decir, de la minoría), frente a la inmensa mayoría de católicos (tanto en su territorio como en el de sus vecinos). Esto pudo hacer que Leovigildo recomendara a Recaredo que para continuar con su obra, se apoyara en la doctrina cristiana.

De inmediato se vio que Recaredo seguiría la política de reconciliación de su padre. Pocos meses después de subir al trono, Recaredo convoca un Concilio conjunto de obispos arrianos y católicos y les pidió que renunciaran a la fórmula de Rimini para adoptar una doctrina común. Luego, en febrero del 587, anunció que tanto él como su esposa Rigunda, princesa neustriana, eran católicos.  También logra importantes acuerdos con los francos y el apoyo de los fieles de su madrastra Goswintha. Consolidada la paz externa e interna, y en marcha el diálogo entre ambas iglesias, deja pasar un par de años hasta que las cosas maduren.

Leandro comunica al papa Gregorio la gran noticia, y éste, que estaba ya de regreso a Roma, le exhortó a que cuidara mucho que el Rey no se desviara del buen camino.

 

III CONCILIO DE TOLEDO

Se llega así al momento en el que convoca el III-Concilio de Toledo. Todo estaba decidido: ocho obispos arrianos se unieron a los 72 católicos y leyeron la fórmula de abjuración. Un gran precedente fue que los acuerdos tomados en este Sínodo y en los siguientes, se incorporaban al conjunto de leyes del Reino.

Parece unánime la teoría de que tanto Leovigildo como Recaredo (y posiblemente Hermenegildo por la vía de la sublevación) buscaban aplicar el principio de “Una Religión, Un Pueblo”. También son muchos los que apuntan a que mientras hubiera dos religiones en Hispania era imposible completar la fusión de godos e hispanos en uno solo. Sin embargo hay que señalar también que la segregación jurídica de godos e hispanos siguió siendo efectiva.  Cada uno era heredero de una tradición jurídica diferente, y por lo tanto no se les podía aplicar el mismo derecho. Además los “nacionalistas” godos, no dejaron de ver en estas actuaciones una victoria de los hispanos y crearon otra serie de dificultades, como varias sublevaciones que Recaredo tuvo que hacer frente.

Juan de Bíclara, quien sufrió pena de destierro, entiende muy bien la situación del momento y la refleja en su Chronicon, que abarca todos los acontecimientos hasta el año 590. Leandro desde su destierro en Constantinopla había sentido crecer su esperanza y su seguridad en la nueva sociedad que se creaba. Para Bíclara es la encarnación de la resistencia. A diferencia de las Galias, Britannia y Germania, Hispania pudo conservar su nombre, lo que tiene una especial significación. Para Bíclara Hispania emergía como sólida herencia del Imperio Romano, mientras Toledo y Bizancio eran los extremos.

Uno de los conflictos más radicalizado en Hispania fue el de los Bizantinos. Su capital, Cartagena, fue reforzada con nuevas murallas el mismo año en el que Recaredo se convertía al catolicismo. Eso dejaba las cosas bien claras. Los Bizantinos habían esgrimido el pretexto religioso e imperial par actuar en Hispania, pero ahora les quedaba solo el imperial. Recaredo no luchó contra ellos.

Leandro, obispo de Sevilla estuvo cerca del nuevo rey. Y es indudable que sin este apoyo no se hubiera producido el III Concilio de Toledo, ni tampoco se hubiera llegado al entendimiento con los obispos arrianos. Leandro había permanecido mucho tiempo en Constantinopla estudiando a los padres y conocía a fondo la doctrina y la historia del arrianiso. Sin su presencia es difícil pensar que se hubiera llegado a un entendimiento entre católicos y arrianos. Y como prueba de ello, el III Concilio de Toledo fue presidido por él. A él, Leandro, le entregó su tomus el rey Recaredo y él fue testigo de la conversión de la corte visigoda entera (este éxito de conversión fue convenientemente conocido y celebrado por su amigo el papa Gregorio).

En el III-Concilio de Toledo quedó sellada la unidad espiritual de España, mediante la conversión al Catolicismo de la población arriana de la Península. Sin embargo, según muchos historiadores las auténticas razones de su profesión pública de fe, aún son oscuras.

Juan de Bíclara dice en su crónica que la iniciativa de reunir un magno Sínodo (de 72 obispos) partió de San Leandro y del Abad Eutropio. Dos destacados eclesiásticos relacionados con Bizancio y conocedores de las tradiciones conciliares del oriente cristiano. Ambos consideraban que un acontecimiento de tan excepcional trascendencia como era la conversión del pueblo visigodo al Catolicismo y su recepción en la Iglesia, merecía celebrarse con la debida solemnidad y en un escenario a la medida de su importancia histórica.

§         El Abad Eutropio indicaba la nueva dimensión del refuerzo del Monacato, de tal forma que no se haría Benedictino en España hasta mucho tiempo después, y perduraría a través de los mozárabes. El monacato debía servir para reforzar la estructura jerárquica de la Iglesia.

§         En su discurso de clausura, Leandro insiste en la idea de que se había conseguido al fin “un solo reino”. Del mismo modo, el Papa Gregorio le escribe una carta en abril del 591 en el que le califica como “el obispo de los españoles”. San Leandro convocó, en el 591, un Sínodo en Sevilla donde se toma ya la decisión de crear una Biblioteca. San Gregorio envió a Leandro el pallium, convirtiendo así a Sevilla en una especie de cabeza de la Iglesia en España. Con la banda blanca venían también preciosas reliquias.

Se ha dicho muchas veces que en este Concilio el papel de Recaredo no fue el de Catecúmeno o Neoconverso, sino el del monarca ortodoxo que hace la profesión de fe en nombre del pueblo que ha conducido hasta el umbral de la Iglesia. Las palabras de Recaredo en el Aula conciliar, dirigidas al Episcopado del reino subrayan el protagonismo del monarca en la conversión de sus súbditos. Godos y Suevos eran los dos pueblos que Recaredo había arrancado de las tinieblas de la herejía y ofrendaba ahora a la Santa Iglesia:

"Presente está aquí la ínclita nación de los Godos, estimada por doquier por su genuina virilidad, la cual separada antes por la maldad de sus doctores de la fe y la unidad de la Iglesia Católica, ahora, unida a mi de todo corazón, participa plenamente en la comunión de aquella Iglesia"(...Y allí estaba también presente -seguía diciendo el rey-) "la incontable muchedumbre del pueblo de los Suevos, que con la ayuda del Cielo sometimos a nuestro reino y que, si por culpa ajena fue sumergida en la herejía, ahora ha sido reconducida por nuestra diligencia al origen de la verdad"(...Recaredo, promotor de la conversión de sus súbditos, ofrecía a Dios…) "como un santo y expiatorio sacrificio, estos nobilísimos pueblos que por nuestra diligencia han sido ganados para el Señor".

"Conquistador de nuevos pueblos para la Iglesia Católica": ese fue el titulo con que los obispos aclamaron a Recaredo al final de su discurso:

"¿A quién ha concedido Dios un mérito eterno, sino al verdadero y católico rey Recaredo? ¿A quién la corona eterna, sino al verdadero y ortodoxo rey Recaredo?" Estas y otras fueron las aclamaciones que brotaron de los labios de los padres conciliares, y que han llegado hasta nosotros a través de las actas del Sínodo. Más aún, Recaredo es presentado como un nuevo apóstol: "¡Merezca recibir el premio apostólico, puesto que ha cumplido el oficio de apóstol!", exclaman los obispos recurriendo a un símil de tradición oriental, pues en el Oriente cristiano se aplicó a los grandes príncipes (desde el emperador Constantino a Wladimiro de Kiew) que tuvieron un papel importante en la conversión de sus pueblos.

La asamblea conciliar siguió su curso. Un grupo de eclesiásticos y magnates conversos, en representación de todo el pueblo godo, hicieron la profesión de fe, que luego fue suscrita por ocho antiguos obispos arrianos y cinco "varones ilustres" de la nobleza visigoda. El concilio promulgó todavía una serie de preceptos sobre disciplina eclesiástica y otros que atribuían a los obispos importantes funciones civiles, articulando el esquema de un sistema de "gobierno conjunto" de ambos pueblos (visigodo e hispano-romano), en el que participaban de modo armónico dignatarios laicos y obispos. Al prelado católico más insigne, san Leandro de Sevilla, correspondió el honor de clausurar el Concilio Toledano con una vibrante homilía de acción de gracias: la Iglesia desbordaba de gozo por la conversión de tantos pueblos, por el nacimiento de tantos nuevos hijos; porque "aquellos mismos (decía Leandro) cuya rudeza nos hacia antaño gemir, son ahora, por razón de su fe, motivo de gozo".

No se conoce con exactitud la fecha de la muerte de San Leandro. Lo que es seguro es que en el 601 tanto él como Recaredo no existían. Quedaba el hermano de Leandro, Isidoro que le sucedería como arzobispo de Sevilla, y su hermana Florentina, abadesa en un monasterio por ella misma fundado, en Astigi. Como dato curioso, ya que San Isidoro es considerado como el primero de los grandes compiladores medievales, recientemente ha sido propuesto como santo patrón de Internet.

El Concilio III de Toledo marcó una huella indeleble en la historia religiosa española, ya que en él quedó sellada la unidad espiritual de España. Pero su importancia desborda el estricto marco hispánico para alcanzar una dimensión más amplia: católica. La Crónica de Juan de Biclara traza un sugestivo paralelo entre Recaredo en el Concilio III de Toledo y los grandes emperadores cristianos de Oriente, Constantino y Marciano, que habían reunido los Concilios ecuménicos de Nicea y Calcedonia. Y la Crónica contempla el Sínodo toledano, proyectado sobre el horizonte de la Iglesia universal, como el acontecimiento que representaba la definitiva victoria de la Ortodoxia sobre el Arrianismo. Así, a los ojos del más ilustre Cronista español contemporáneo, el Concilio aparecía a la vez como el origen de la unidad católica de España y el punto de agotamiento del ciclo vital de la gran herejía trinitaria de la Antigüedad Cristiana.

HISTORIA MEDIEVAL DE ESPAÑA.

LOURDES

 

Lourdes www.lourdes-infotourisme.com, es una pequeña villa situada en el corazón del Pirineo francés donde se venera a “Nuestra Señora” desde que se apareció a una joven de la localidad en 1858. Los 22 lugares de culto existentes en la localidad están abiertos las 24 horas del día todos los días del año y ofrecen misa en todos los idiomas del mundo.

 

Según la publicidad, Lourdes recibe al año 6 millones de visitantes. En un folleto que cogí en la Oficina de Información, se explicaba la historia de las apariciones de la Virgen a la joven Bernadita (así traducía su nombre, Bernadette, en el folleto en español) Soubirous. Fueron un total de 18 apariciones nada menos, la primera de las cuales tuvo lugar el 11 de Febrero de 1858, a las 13:00 horas (sic). Y el cura del lugar, reticente en un principio a creerla, acabó por aceptar el testimonio de las apariciones, porque (según constaba en el folleto) la niña Bernadita le dijo que la Señora le había hablado (en gascón, nada menos) para comunicarle que era la Inmaculada Concepción, y esas expresiones no las podía haber inventado Bernadita porque no era capaz de retener nada de las enseñanzas del Catecismo (literal). O sea, que era más que tonta y el cura más que listo (aunque por lo visto no fue este cura el que realizó el montaje posterior, sino los Asuncionistas), porque si hubo un milagro aquí, ese ha sido el económico. Hay todo un montaje económico en torno a este lugar que debe ascender a muchos millones de euros (o dólares, porque hay gente de todas partes). Porque otra de las cosas que pidió la Señora es que se cavara en el suelo para encontrar un manantial, beber su agua, y construir aquí un Capilla hacia la que se organicen peregrinaciones ¡¡Y vaya si se organizaron!!

Los “Asuncionistas”, organización religiosa fundada en 1845, muy poderosa e influyente, se hizo con el control de la Capilla y peregrinaciones a Lourdes, desplazando al cura local. La primera Capilla y procesión se inauguró en 1862, y los Asuncionistas organizan la primera llegada de enfermos en 1874. Esta congregación Asuncionista se fijó el objetivo de recristianizar el mundo moderno, en un momento de enorme auge del Positivismo. Controlando también un grupo de prensa de la época, se convirtió en la animadora de un grupo católico sectario, conservador y reaccionario, que se hizo cargo de Lourdes y de todo su emporio. Son los Asuncionistas los que controlan la afluencia de enfermos y peregrinos, los que crearon las medallas milagrosas, estampitas, imágenes de todo tipo… y promocionaron tiendas y hoteles. Hasta 350 hoteles se contabilizaban en los años 90, la segunda ciudad francesa después de París, en número de hoteles.

Un éxito semejante hizo que la Señora se “apareciera” en otros lugares buscando la misma estela: Irlanda, Yugoslavia, Estados Unidos, la URSS…Lourdes no tiene más que 18.000 habitantes, pero su población se llena cada año con los millones de peregrinos que acuden de todas partes del mundo. Solo para los ferrocarriles franceses supone el 1% de su cifra de negocios viajeros. Lourdes es un mercado extraordinario de beatería donde se encuentra de todo: Vírgenes fosforescentes, todo tipo de envases para coger y beber agua, medallas, postales, encendedores, bolígrafos, rosarios, platos y vasos con fotos de la Señora… Cualquier soporte es válido para una representación de la Virgen en una de las mayores cifras de negocio de Francia. No menos son los cirios. Cuando se enciende un cirio un empleado lo apaga un instante después con el pretexto de que no se pueden quemar varios miles de cirios al mismo tiempo y que no hay suficiente espacio. Los cirios son recogidos en un carrito por otro empleado que los devuelve a su sitio original. El agua también es objeto de polémica. En 1990 estaba prohibido, por motivos de sequía, llenar la cantimplora de agua bendita, y llegó a circular la afirmación de que el agua que mana a partir de entonces de las fuentes no viene de la gruta…

Monasterio de Lourdes: La Basílica del Rosario y de la Inmaculada, que preside una explanada que puede albergar hasta 40.000 personas, fue edificada en 1883 en estilo románico-bizantino, por el arquitecto Durand-Hardy. De controvertida estética, compartió época con la construcción de la Basílica del Sacre-Coeur de Montmatre en París (de otro controvertido arquitecto, Abadie), como elemento decisivo en la lucha contra el ateismo y el republicanismo francés y en general. La sensación que tuvimos en el Sacre-Coeur (donde no nos dejaron circular por la Iglesia libremente) es la misma que en este lugar, un espectáculo más que denigrante para la inteligencia y razón humanas.

Michelet escribió en 1846, a propósito de Lourdes: “El cristianismo ya no vive más que en lo que tiene de no cristiano, en la parte que toma prestada del paganismo modificándolo un poco, en el culto de la Virgen y de los santos… Se perpetúa únicamente por su acción sobre los débiles”. Émile Zola visitó Lourdes en 1892 para estudiar el fenómeno, cuando la ciudad ya no vivía más que para las peregrinaciones, mezcla de mercantilismo y de fe, de escaparate un poco obsceno (toda esta explicación es de la Guía del Trotamundos, yo diría un escaparate muy obsceno) del sufrimiento y de la esperanza. En 1906 Huysmans escribió el libro “Las Muchedumbres de Lourdes” donde lo calificaba de “Hemorragia de mal gusto” y de “Hipódromo de tonto sentimentalismo”. Pero para nada consiguió frenar el éxito del lugar, sino que hoy en día sigue aumentando, como se demostró con los más de 9 millones de visitantes (el récord del lugar) que alcanzaron en el 2008 con motivo del 150 aniversario de las apariciones.

 

Nosotros estuvimos allí en Julio del 2009, y puedo asegurar que no volveremos.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

LA VILLA DE TORLA   Y    L’AINSA

La Villa de Torla está situada a 1.033 mt. de altitud, en la margen derecha del río Ara. El Ara, que nace a los pies del Vignemale, recorre todo el Valle de Bujaruelo, y se une al Cinca en Aínsa, es el río más largo del Pirineo. Torla es uno de los pueblos más típicos de la zona pirenaica, aunque fue reconstruido en gran parte tras la Guerra Civil. Desde sus calles se divisan cinco picos de entre los 2.000 y los 2.848 mt. del Pico Mondarruego. Su núcleo urbano está apiñado sobre un acantilado horadado para dar paso a la carretera, así que desde el parking, situado en la parte más baja del pueblo, hay que subir varias escaleras para llegar al casco antiguo. Son calles empinadas y empedradas con losas o cantos rodados. Las casas son de piedra y losas de arenisca, algunas con balcones corridos y características chimeneas del Pirineo. En algunas casas se pueden ver esculpidos los blasones de algunos infanzones del Reino de Aragón. Torla celebra su fiesta mayor el día del Pilar (imagino que por eso lo de la Virgen del Pilar en el camino de Ordesa), cuando se realiza un baile exclusivo de la villa de Torla, el Baile del Rapatán, una antigua danza de pastores en la que el mayoral más viejo enseña al más joven a recoger y reconocer el rebaño.

L’Aínsa, situada en la confluencia de los ríos Ara y Cinca, a 591 mt. de altitud, fue la capital del viejo Sobrarbe Medieval. Su situación estratégica y como centro de comunicaciones es importantísima durante mucho tiempo, ya que era el paso obligado para Bielsa y el Valle de Broto, así como punto de transito para la Comarca del Sobrarbe. Aínsa entra en la historia en el año 724, tras la conquista del territorio por Garcí Ximeno a los moros gracias a la milagrosa aparición de una cruz roja sobre una encina, origen de la actual festividad de “La Morisma”. La población sufrió mucho durante la Guerra de Sucesión que instauró en el trono español a Felipe-V, porque, como muchas ciudades aragonesas, fue partidaria de Carlos de Austria. Tropas francesas mandadas por el General Saluzzo, la asediaron e incendiaron en 1706. En 1833 fue reparada para prevenir ataques carlistas y en 1875 fue habilitada de nuevo para rechazar la columna carlista de Dorregaray.

Aínsa conserva parte de su Muralla, cuyo Arco de los Escaleretas da paso a la Plaza Mayor, de los siglos XII y XIII, una de las mayores y mejor conservadas de carácter medieval en España. En ella destacan las casas, todas originales, caso que tal vez sea único en España, con sus fachadas y porches. Las dos vías principales del poblado medieval, la Calle Grande (o de Gonzalo-I) y la Calle Pequeña (o de Santa Cruz), aún se conservan con sus edificios del siglo XIII, un románico de ventanas ajimezadas y capiteles de transición al gótico. Todas ellas cuentan con bodegas y subterráneos bien conservados, algunos de los cuales son visitables. La Iglesia Colegiata y el Antiguo Hospital, son otras dos construcciones medievales (siglos XII al XIV) que aún pueden verse en Aínsa.

Cada dos años, el 14 de septiembre se celebra en Aínsa la fiesta de “La Morisma”, que conmemora la legendaria batalla ganada a los moros, gracias a la aparición de la soberana Cruz de Sobrarbe. Más de un centenar de personas vestidas a la manera medieval representan el drama histórico en verso irregular romance, para revivir el milagro de la aparición, sobre la encina de Sobrarbe, de una roja y luminosa Cruz. La Cruz Roja de Sobrarbe es, desde entonces, el blasón que figura en el escudo de la Villa, y que luego pasaría a la heráldica del Reino de Aragón (primer cuartel). En una llanada al norte de Aínsa (a 1,5 Km. desde el exterior del casco antiguo), en la que según la tradición se libró la batalla, se levantó en 1655, un monumento conmemorativo del acontecimiento. Reconstruido por orden de Carlos-III, es un templete con columna Toscana, verja de hierro forjado y cubierta piramidal que cobija la cruz sobre la carrasca.

CASTILLO DE CASTELNAUD-LA-CHAPELLE

A principios del sigo XIII, Bernard de Casnac, poderoso señor de Castelnaud, es ferviente defensor de la fe cátara. Simon de Montfort, quien lidera la cruzada en contra de los albigenses, se apodera de Castelnaud en 1214. En 1215, Bernard de Casnac reconquista el Castillo que finalmente será incendiado al cabo de unos meses, por orden del Arzobispo de Burdeos. Se reconstruye en el transcurso del siglo XIII, de esta época es el Torreón cuadrado del homenaje. El lugar sigue imponiéndose como uno de los más poderosos del Périgord. A pesar de su rivalidad con Beynac, vecino y hermano enemigo, los dos monstruos de piedra no se enfrentan directamente.

En 1337 estalla la Guerra de los Cien Años. El Castillo, tras el matrimonio de Magne de Castelnaud con Nompar de Caumont, entra en la familia de éste que apoya a los ingleses, mientras que los Barones de Beynac están a favor de los franceses. En poco más de un siglo, el Castillo cambia siete veces de bando. En 1442, los franceses triunfan definitivamente, después de un asedio de tres semanas ordenado por Charles-VII. Una vez acabado el conflicto, los Castelnaud recuperan el Castillo y lo vuelven a construir. Dos torres semicirculares provistas de cañoneras protegen el patio bajo. Se construyen un puente levadizo y una nueva barbacana. Por otra parte, una amplia área residencial se edifica al lado de la Torre del homenaje. Castelnaud se mantiene como centro de mando del señorío y la torre de artillería, construida en 1520, es la que mejor simboliza el poderío del lugar.

Los Caumont eligen la religión reformada. El Capitán Geoffroy de Vivans, nacido en el Castillo, defiende la fortaleza y se esfuerza por combatir contra los católicos con empeño. Le temen en toda la región, tanto que nadie se atrevió a atacar Castelnaud durante las guerras de religión. Los Caumont siguen siendo los dueños del lugar, aunque ya no viven en él.

Después de la Revolución la vegetación invade el Castillo y se convierte en Cantera. En 1832, cuando el tráfico fluvial y la emancipación de la aldea exigen la construcción de un cargadero para el puerto, se toman las piedras de la parte sur del Castillo.

En 1966, los nuevos propietarios, Philippe y Véronique Rossillon, consiguen que el Castillo sea declarado Monumento Histórico. Hoy pertenece a su hijo Kléber Rossillón, presidente de la FNASSEM (Fundación Nacional de las Asociaciones de Salvaguarda de Lugares y Conjuntos Monumentales). Fue renovado entre los años 1974 y 1980 y el Museo de la Guerra Medieval inaugurado en 1985. Una segunda campaña de renovación empezó en 1996 y acabó en el 2005 con la rehabilitación del Baluarte.

SARLAT-LA-CANEDA

Sarlat-la-Caneda es una ciudad medieval que alcanzó su apogeo en el siglo XIII, cuando llegó a contar con 5.000 habitantes. El Origen de la Abadía Benedictina se pierde en las leyendas. Existen en el siglo IX, como parte de seis grandes Abadías del Périgord (Paunat, Belvès, Saint Front de Périgueux, Brantôme, Terrasson). La Abadía Carolingia de Sarlat es la única que quedó a salvo de los Vikingos, situada en un lugar apartado de la Dordoña y de sus afluentes. En el 937 pasó a formar parte de la Orden de Cluny. Se reconstruyó entre 1125 y 1160 y en 1153 estuvo bajo la protección directa de la Santa Sede de Roma. En 1298 se emancipó de los Abades y obtuvo, mediante juramento de fidelidad al Rey Luís-VIII de Francia, el derecho de administrarse por sí misma y de elegir Cónsules. En el 1318, la Abadía fue la sede del nuevo Obispado creado por el Papa Juan XXII y la iglesia Abadía pasó a ser Catedral de la Diócesis de Sarlat. Los Obispos, que sustituyeron a los Abades, iniciaron su transformación arquitectónica que concluyó a finales del siglo XVII.

Cuando se convirtió en Ciudad Episcopal (la Iglesia Abacial se convirtió en Catedral de San Sacerdos y se construye la Iglesia Parroquial de Sainte Marie), Sarlat desempeñó un papel prominente en la Guerra de los Cien Años. Reserva de hombres de armas, de municiones y de víveres, la ciudad fortificada fue también defendida por los Castillos situados en los alrededores y pudo llevar auxilio a otras ciudades asediadas por los ingleses: Belvès, Domme, Montignac… No obstante, se convirtió en inglesa tras la firma del Tratado de Brétigny en 1360, en la mitad de la Guerra. Se alió al Rey de Francia diez años más tarde, cuando el Condestable Du Guesclin expulsó a los ingleses. Aunque la ciudad siguió desempeñando el mismo papel que anteriormente, debió rendirse en dos ocasiones y sufrió exacciones del Capitán de Vivans y del Vizconde de Turenne. A partir del siglo XIV, Obispos y Cónsules se repartieron el poder hasta la Revolución. En 1453, tras la victoria de Castillón (que puso fin a la Guerra de los Cien Años), las guerras de religión causaron muchos estragos en la ciudad. El reinado de Enrique-IV permitió a Sarlat conocer días apacibles, numerosos palacetes se edificaron entre el fin del siglo XV y el principio del siglo XVI. El principio del siglo XVII se señala con la construcción del Ayuntamiento, de la Iglesia de Recollets y del Présidial (antiguo Tribunal). La Fronda puso fin a este periodo favorable en 1652. Sarlat fue ocupada de nuevo por las tropas de Condé. Fue cedida con sangre.  Guerras, epidemias de peste e inundaciones causaron daños episódicamente en la ciudad, cuando contaba entre 5.000 y 7.000 habitantes.

La desaparición de la Diócesis (unida a la de Périgueux), en la Revolución, le arrebató su prominencia. Pasó a ser Subprefectura y se adormeció durante cerca de 150 años, para volver a la vida más tarde, hace unos 40 años, gracias a la Ley Malraux promulgada el 4 de agosto de 1962, que se aplicó por primera vez en Sarlat. En 1965, las dos comunas de la Canéda y Sarlat, se fusionaron bajo el nombre de Sarlat-la-Canéda. “Esto es el paraíso de los franceses”, dijo Henry Miller cuando la visitó.

Sarlat-la-Caneda es la ciudad europea que posee un mayor número de edificios declarados monumentos históricos por kilómetro cuadrado.

 

JUAN MANUEL DE ROSAS:

Juan Manuel de Rosas (nacido Juan Manuel José Domingo Ortiz de Rozas y López de Osornio en Buenos Aires, 30 de marzo de 1793 - † Southampton, Hampshire, 14 de marzo de 1877)

Juan Manuel de Rosas pertenecía a la Clase Alta de Funcionarios y Terratenientes (su mujer, además estaba emparentada con otros grandes terratenientes argentinos, los Anchorena). Era propietario de varias Estancias como la “Estancia San Martín”, o la más grande de  “Los Cerrillos” (que Darwin visitó y calificó como “una ciudad y una fortaleza”. Contaba con 60.000 cabezas de ganado; 100.000 ovejas; 100.000 animales yegarizos; corrales para el ganado cimarron; almacenes de desguace de carne, salazón y secado de pieles… con lo que que comprendió enseguida la fuerza política y económica de la Estancia.  Gobernador de Buenos Aires en 1829 (entre 1829 y 1852 se denomina “La Era de Rosas”), ejerció un dominio con poder absoluto: Dominaba la Cámara de Representantes y el Poder Judicial; Hacía las Leyes y las interpretaba, incluso sentenciaba; Propaganda inherente al Régimen.

Dividía la sociedad entre los que mandaban y los que obedecían. Acabó con la división tradicional entre Federalista y Unitarios, que se sustituyó por la dicotomía: Rosistas y Antirosistas. A Juan Manuel de Rosas le obsesionaba el orden y aborrecía el Liberalismo (el Progreso).

Emprendió la Campaña del Desierto (1833) con la que añadió a la Provincia de Buenos Aires miles de Km2. que se reparten con el sistema de “Boletos de Premios en Tierras” que recompensaba los servicios prestados, llegando a convertirse en modo de pago de salarios y pensiones. El “rosismo” se basaba en la Hacienda, centro de recursos económicos, y un sistema de control social. En 1835 se proclama “Tirano ungido por Dios para salvar la Patria”.

Era un Régimen Civil que empleaba militares sumisos, y en el que era obedecido por algunos con entusiasmo, inercia o miedo. La oposición a Juan Manuel de Rosas la conformaban: Unitarios y Reformista jóvenes; Terratenientes del sur que sufrieron el bloqueo francés (1840); Otras provincias del territorio; Potencias extranjeras.

Utilizó al ejército para acallar críticas e imponer su voluntad por medio de terror. La “Sociedad Popular Restauradora”, era club político y organización militar y su brazo armado “La Mazorca” (represivo). Juan Manuel de Rosas gobernaba Buenos Aires pero no el resto del territorio, ni en él podía aplicar la misma estrategia. El resto de las Provincias se autogobernaban agrupadas en la “Confederación de las Provincias Unidas del Río de la Plata”, dirigidas por Justo José Urquiza (Gobernador de la Provincia de Entre Rios), quien organiza junto a Brasil y Montevideo, la Triple Alianza (Mayo de 1851). En 1852 hicieron huir a las tropas de Juan Manuel de Rosas (organizadas en la “Confederación Argentina” que no encontró seguidores ni en la ciudad ni en el campo), y fue derrotado definitivamente en la Batalla de Caseros, exiliándose en Gran Bretaña.

 

Hipólito irigoyen:

Hipólito Yrigoyen (Buenos Aires, 12 de julio de 1852 - íd., 3 de julio de 1933).

Político de la corriente Radicalista Argentina. Presidente en dos ocasiones: 1916-1922; 1928-1930, fue el primer Presidente en la historia d eArgentina en ser elegido por Sufragio Universal masculino.

Propició cambios en el país: Avance de la frontera ganadera (en las Pampas Meridionales y la Patagonia) y crecimiento económico hasta 1929. Propició el “Crecimiento hacia fuera”, una expansión exportadora-importadora sin precedentes, que modernizó a Argentina y la incorporó al Comercio Mundial. Junto a Leandro Alem (considerado el fundador de la Unión Cívica Radical en 1889, y tío de Irigoyen) enarboló la bandera del Radicalismo frente a la denominada “Generación del 80” (a la que pertenecía Julio Argentino Roca, Carlo Pellegrini, Miguel Juárez Celman, Roque Sáez Peña... miembros de la Oligarquía). Argentina sufrirá la dependencia de la Economía Mundial (aviso de crisis en 1890) y la Oligarquía mantendrá su peso y control por el escaso peso de la participación popular en el sistema electoral (la modificación de aquel sistema será el objetivo de la Unión Cívica Radical). El soporte de la Unión Cívica Radical será: La naciente Burguesía urbana; Los pequeños y medianos Hacendados de Buenos Aires; Los Comerciantes del litoral; Arrendatarios; Algunos profesionales universitarios; Algunos obreros. Cuando el Radicalismo accedió al poder se encontró con una coyuntura económica desfavorable, conflictividad social (Huelga de los frigoríficos, semana trágica de Buenos Aires, 1919 movimiento obrero), y una tendencia a la nacionalización de ciertos sectores de la economía.

En 1930, un Jefe militar acaba con el Gobierno de Irigoyen. El golpe acabó con medio siglo de normalidad política en Argentina. El entierro de Hipólito Irigoyen se convirtió en una manifestación popular contra el Gobierno Militar que ocupaba el poder (General José Félix Uriburu).

Según mi amigo argentino, Jorge Ferraro, Irigoyen fue el mejor Presidente que ha tenido Argentina en su historia. De los otros dos personajes que conforman esta “Trilogía Argentina”, contó tales descalificativos que mejor no los reproduzco.

 

Juan Domingo Perón

Juan Domingo Perón (*Lobos, Argentina, 8 de octubre de 1895 – †Olivos, 1 de julio de 1974) político y militar argentino, creador del movimiento peronista.

Tras el segundo mandato de Hipólito Irigoyen (1928-1930) se sucede la “Década Infame”(1930 a 1943): Gobiernos civiles efímeros y regímenes militares impopulares que abrieron las puertas del “Peronismo”. En 1943, un Golpe Militar lleva al poder al GOU (Grupo de Oficiales Unidos) una facción militar germanófila y nacionalista. Juan Domingo Perón (Ministro de Trabajo y del Interior) promueve medidas obreristas. En 1944 el régimen militar Argentino se hundió. Perón,  se preparó para el asalto al poder contando con una base sólida entre los obreros sindicalizados. La Junta Militar, lo relevó de sus cargos y lo encarceló en 1945. Su popularidad (movilizaciones de 8 días y manifestación en la Plaza de Mayo) consigue que sea liberado. Nacía el Caudillo Populista que marcará la historia política del país en el siglo XX: Permaneció en el poder 9 años (1946-1952; 1952-1955), como líder autoritario de un movimiento popular y de consenso (compuesto por: Disidentes radicales, nacionalistas, caudillos de provincias y ciertos sectores del Ejército y la Iglesia) junto a la exaltación popular de Eva Perón.  

La Clase Obrera asumió que solo Perón (ni comunista, ni socialista) podía darles lo que pedían. Algunas de sus frases de la Campaña Electoral de 1946, fueron claves para convencer a muchos de que le votaran. El 55% de los votos le dieron la Presidencia :

-         “Por una Justa distribución de la Riqueza”.

-         “Que la tierra no sea un bien de renta, sino un bien de trabajo”.

-         “Solo yo puedo hacerlo”.

La Presidencia de 1946-1955, inaugura la época de las grandes conquistas del “Peronismo”: Independencia política y económica; Justicia social; Desarrollo; Limitación del capital “Imperialista”; Nacionalización productiva; Leyes de protección social y laboral. Las políticas “Peronistas” crearon una imagen de abundancia (no siempre real) que se mitificó ante los argentinos que vivieron aquella época. Perón aprovechó el auge exportador para: Reequilibrar la Deuda Externa; Establecer el Seguro Social y reducir el desempleo, además de otras conquistas para los trabajadores; Nacionalizar el ferrocarril, el teléfono, el gas, los transportes y marina mercante, así como la Siderurgia estatal.

La opulencia de la posguerra permitió el Populismo redistributivo,  pero también fue su perdición. A mediados de los años cincuenta, hay cambios en su economía. La producción europea se recuperaba (Plan Marshall), y el Gobierno argentino se vio obligado a hacer cambios que pusieron en evidencia las debilidades de su modelo “Peronista”. Ante el aumento de las dificultades, las políticas gubernamentales se hicieron más conservadoras: Se favorecieron los intereses agro-exportadores tradicionales, y se facilitó el ingreso de capital de USA También se produjeron problemas con la Iglesia, que protestó por la legalización del divorcio (1955) y las cargas tributarias impuestas a sus posesiones. Perón rompió con el Episcopado.

Un levantamiento militar lo derrocó en Septiembre de 1955 y abandonó Argentina. En 1973, con 78 años, regresó al país y fue investido nuevamente como Presidente, pero moría en Septiembre de 1974 y accedió a la Presidencia la Vicepresidenta, Mª Estela Martínez de Perón.

 

 

 

 

Alsacia es la más pequeña comarca de Francia, pero también es la más poblada. Esa es una de las muchas particularidades de una región que, debido a su tumultuosa historia, acumula las diferencias. Por ejemplo se distinguen 25 áreas distintas del dialecto alsaciano (o Ellsäissich, próximo al alemán), y la cocina, diferente en el norte con respecto al sur, es más tributaria de Alemania que de Francia. Celtas y romanos la ocuparon en la antigüedad, y durante la Edad Media fue una de las difusoras del Humanismo y la Imprenta. En el siglo XV fue muy activa también en la extensión del protestantismo. Durante todo este periodo Francia y el Imperio se disputaron constantemente diversas zonas de la región. Después del Tratado de Westfalia (1648), las tropas francesas se instalan en Alsacia que la hacen tributaria unas veces de Estrasburgo y otras de Mulhouse. Tras la Guerra Franco-Prusiana (1870) Estrasburgo es nombrada capital de la Tierra del Imperio de Alsacia-Lorena, hasta que en 1918 se integra de nuevo en Francia. En 1925 se construyó la Línea Maginot (www.lignemaginot.com/index10.htm), una línea de defensa construida por Francia a lo largo de la frontera con Alemania e Italia (llamada aquí Línea Alpina). Durante la 2ª Guerra Mundial, 130.000 alsacianos fueron incorporados a la fuerza en el ejército alemán hasta su liberación en 1945. En 1979 se eligió el Primer Parlamento Europeo de Estrasburgo.

A lo largo de la Historia de Alsacia, hay nombres que han destacado por encima de otros, configuarndo un grupo de Personajes Alsacianos de muy distinta índole, pero todos ellos con el común denominador de ser, aún hoy en día, muy recordados en Alsacia. Y de habernos topado con ellos en nuestro viaje.

 

SAINTE ODILE

Según cuenta una leyenda que se encuentra en un texto anónimo que data del 950, Odile nació alrededor del 662 en la ciudad de Obernai. Era hija de Etichon (o Adalric), un merovingio, Duque de Alsacia, y de la princesa Berswinde.

El Duque de Alsacia esperaba un hijo, pero nació una niña que además estaba ciega y la rechazó. Su madre la confió al  Monasterio de Balme (hoy Baume-les-Dames, entre Besançon y Montbéliard) en la Borgoña francesa. El Santo Erhard, un monje irlandés que viajaba por Baviera, tuvo una visión en la que Dios le ordenó ir al Monasterio de Balme y bautizar a una niña ciega. Cuando lo hizo, al tocar los ojos de Odile, ésta recuperó la vista.

El milagro llegó a oidos de su padre, que en lugar de recibir a su hija, mandó convertir la Fortaleza de Hohenbourg en un Monasterio para que su hija fuese su Abadesa. Pronto muchos fieles acudían a ella por la fama de sus milagros, pero como la Fortaleza estaba situada en lo alto de una montaña, muchos enfermos no podían llegar. Entonces Odile mandó construir en el llano el Monasterio de Niedermünster.

Además de las muchas curaciones milagrosas, se le atribuyen otros milagros, como horadar una piedra con las lágrimas que derramaba por la salvación de su padre, o hacer manar un manantial que curaba a los ciegos. Tras su muerte en el 720, su sepultura fue objeto de un culto que continua en nuestros días, sobre todo el 14 de Diciembre cuando se celebra el día de Santa Odile. Patrona de los ciegos, su festividad se trasladó desde el día 13 para separarla de la festividad de Santa Lucía. A la Santa se la representa con su Cayado de Abadesa y un Libro abierto con dos ojos.

Fue Canonizada en el siglo XI por el Papa León-IX (el único Papa Alsaciano) y proclamada Patrona de Alsacia por el Papa Pio-XII en 1946. El nombre de Odile está formado por la raíz germana od (= riqueza), o de su derivado, uodal (= tierra, la patria), de donde parece provenir el origen de su patronazgo.

 

PAPA LEÓN-IX

Bruno de Eguisheim-Dagsbourg, nació en la localidad alsaciana homónima el 21 de junio del 1002. Su padre era el Conde de Nordgau, señor de Eguisheim, por lo que Bruno era un miembro destacado de la alta aristocracia alsaciana, primo del emperador Enrique-II y descendiente de los Carolingios por parte materna.

Educado con el Obispo Berthold de Toul, a la muerte de éste, el 9 de septiembre del 1027, fue propuesto como su sucesor, por su primo Conrado-II. Desde su cargo luchó contra la simonía y el nicolaísmo, y se inserta en el movimiento de la Reforma promovido por Cluny  y  Gorze.

En noviembre del 1048, el emperador Enrique-III, en un Concilio de Príncipes y Obispos celebrado en Worms, propone a Bruno de Eguisheim para suceder en el pontificado al efímero Dámaso-II. Enrique debía designar a un Papa cuya moral no pudiera descalificarse y ganara la confianza de los romanos. No obstante el futuro León-IX condicionó la aceptación del cargo a la celebración de una elección canónica. Se hizó nombrar León en recuerdo de León el Grande quien había afirmado la primacía del Obispo de Roma como sucedor de Pedro. El 12 de febrero del 1049 fue consagrado como Papa de Roma.

El mismo año, prohibio el matrimonio de Guillermo el Conquistador, Duque de Normandía con Matilde de Flandes, dado su grado de parentesco, aunque el motivo de esta negativa era más bien político: el temor de la Iglesia de ver unidas dos grandes potencias, Flandes y Normandía. El matriminio tuvo lugar al final en el año 1050.

Decidido a encabezar el movimiento de reforma eclesiástico dio entrada en el colegio cardenalicio a eclesiásticos no romanos, haciendolo más internacional y partidario de las ideas cluniacenses. Se le puede considerar un predecesor de la Reforma Gregoriana y llegó a celebrar hasta 12 Sinodos. También intentó frenar a los normandos, instalados en el sur de Italia, que amenazaban los territorios pontificios. En 1053 el ejército Papal cayó derrotado en Civitate y él fue hecho prisionero, no recobrando la libertad hasta poco antes de su muerte. Pero el hecho más significativo de su pontificado fue la consumación del Cisma de la Iglesia Oriental, que estalló en 1054 cuando Miguel Cerulario, patriarca de Constantinopla se negó a recibir a los enviados papales. La reacción inmediata, el 24 de julio de 1054, fue la contraexcomunión del cardenal y su séquito. Se llega de esta forma a la ruptura y a partir de ese instante ya nunca más se mencionó el nombre del papa en la liturgia bizantina, y permanecieron cerradas en Constantinopla las iglesias para los latinos. Por su parte la Iglesia de Occidente pasó a no reconocer el VI Concilio de Constantinopla en el que se adoptó el Credo niceno-constantinopolitano.

León IX falleció el 18 de abril de 1054, y su cuerpo reposa en la Basílica de San Pedro.

 

BARTHOLDI

Frédéric Auguste Bartholdi, nacido el 2 de agosto de 1834 en la localidad alsaciana de Colmar, es un famoso escultor, autor de la “Estatua de la Libertad”, obra ofrecida por Francia a los EEUU, y el monumental “León de Belfort”, tallado en un acantilado para la celebrar la heroica resistencia de esta ciudad durante el asedio de 1870-71. Utilizó muchas veces el pseudónimo de Amílcar de Hasenfratz.

En el que fuera su domicilio en Colmar desde 1922, se ubica el Museo Bartholdi desde que fue legado a la ciudad por sus descendientes en 1907.

Bartholdi recibió su licenciatura de la Ecole Nationale Superieure des Beaux-Arts de París en 1852. Después de un memorable viaje a Egipto comenzó su actividad como arquitecto y realizó su primer monumento, el dedicado al General Rapp, en 1856. En 1871 hace su primer viaje a EEUU para seleccionar el sitio donde se instalará el monumento que se le ha encomendado, la Estatua de la Libertad, a petición de Eduard Lefebvre de Laboulaye. Por entonces Bartholdi era el más famoso escultor en toda Europa y América del Norte. En 1882 se le condecora en Francia con la Legión de Honor.

Bartholdi realizó más de 35 obras monumentales en todo el mundo, así como muchas estatuas y monumentos en Colmar y en el Haut-Rhin en Francia. Destacan, además de los ya mencionados:

·         Los “4 Ángeles Trompeteros”, Iglesia Bautista Unitaria de Boston, EEUU (1874)

·         La statue de aux États-Unis (1876).La “Estatua de La Fayette”, Union Square, Nueva York, EE.UU (1876)

·         La « Fontaine du Capitole » au parc Bartholdi à  aux États-Unis (1878).La “Fontaine du Capitole”, Bartholdi Park, Washington, EEUU (1878)

·         La “Fuente Bartholdi”, Place des Terreaux, Lyon, Francia (1892)

·         ”Monumento a Suiza socorro Estrasburgo”, Basilea, Suiza (1895)

·         La “Estatua Ecuestre de Verciongetorix”, Clermont-Ferrand, Francia (1903)

·         Le monument-fontaine au baron La “Fuente Memorial del Barón Lazare Schwendi”, Place de l'Ancienne Douene,  Colmar, (1898)

·         Le Petit Alsaciano Enólogo, Museo Bartholdi, Colmar (1869)

·         Le monument de El “Monumento Champollion”, París, Francia (1878)

·         Le monument de El “Monumento de Christopher Columbus”, Exposición Universal de Chicago, EEUU (1893)

Bartholdi murió de de tuberculosis el 4 de Octubre de 1904 en París y fue enterrado en el Cementerio de Montparnasse.

 

HANSI

        

Hansi, era el pseudónimo del artista alsaciano Jean Jacques Vals (1873-1951). Durante el periodo comprendido entre 1871 y 1919, Alsacia y Lorena pertenecían al Imperio Alemán, pero muchos de sus habitantes mantenían un fuerte sentimiento francés. Hansi fue uno de estos hombres.

Antes de la Guerra algunas publicaciones como L’Illustratión, publicaron sus trabajos abogando por una reunificación con Francia. En julio de 1914 fue condenado a un año de prisión en Alemania por estas y otras declaraciones, pero logró escapar y refugiarse en Francia.

Durante la Gran Guerra, Hansi sirvió en el ejército francés sin dejar de crear ilustraciones patrióticas. Su imagen y sus trabajos aparecían frecuentemente en la portada de eminentes revistas incluso en Alemania, aunque aquí se le tildaba de “desertor”. Siendo Alsaciano, se le consideraba alemán.

Durante la Guerra adquirió el grado de Teniente y al acabar continuó con su labor de ilustrador, esta vez ya como ciudadano francés en Alsacia, recién incorporada a Francia. Con el estallido de la 2ª Guerra Mundial, las autoridades alemanas volvieron a sacar  a la luz su pasado y Hansi se tuvo que refugiar en Agen, en la Francia no ocupada. En 1941 huyó a Suiza tras ser descubierto y atacado por agentes de la Gestapo, y allí pasó el resto de la Guerra. Volvió a Francia al acabar la contienda y murió en 1951.

 

ALBERT SCHWEITZER

Albert Schweitzer nació en la localidad alsaciana de Kayserberg en 1875, un territorio de habla germana y adscrito al Imperio por entonces. Pasó su infancia en Gunsbach, donde su padre era Pastor Protestante.

Los Schweitzer eran una familia de melómanos y a los 5 años, Albert ya tocaba el piano. Hizo el Bachillerato en Mulhouse, donde empezó a estudiar órgano con Eugène Munch, quien le dio a conocer la obra de Bach. Estudio luego Filosofía y Teología en Estrasburgo, París y Berlín. En 1900 se licenció en Teología y luego se ordenó coadjutor de la Iglesia de San Nicolás de Estrasburgo.

“Los años arrugan la piel, pero renunciar al entusiasmo arruga el alma” decía Schweitzer, cuando un buen día decidió renunciar a una exitosa carrera como músico para dedicarse a los más necesitados.

En 1913 terminó la carrera de Medicina y Cirugía en la Universidad de Estrasburgo y, junto a su mujer, se trasladó como misionero médico a Lambarene, población del África Ecuatorial francesa, hoy perteneciente a Gabón. Allí fundó un hospital y atendió a unos 2.000 pacientes sólo durante el primer año.

La 1ª Guerra Mundial interrumpió bruscamente esta actividad y como era ciudadano alemán fue considerado un enemigo de la colonia francesa y confinado en Francia, donde permaneció entre 1917 y 1918. Durante este periodo escribió dos volúmenes del estudio “Filosofía de la Civilización”, donde trata la ética desde una perspectiva histórica: Sostiene que la sociedad moderna está en decadencia debido a su falta de voluntd para amar y sugiere la necesidad de desarrollar una filosofía basada en el respeto a todas las formas de existencia.

En 1924 volvió a África donde reconstruyó el hospital y lo equipó para cuidar a miles de enfermos, pero dos años después la hambruna y una epidemia de disenteria le obligaron a trasladar el hospital más arriba del río Ogoué. Allí Schweitzer fue construyendo poco a poco más pabellones y el hospital creció en instalaciones y enfermos.

De vez en cuando visitaba Europa para dar conferencias y recitales de órgano. En 1952 recibió el Premio Nobel de la Paz, cuyo dinero invirtió en chapas para cubrir las casas de un poblado de leprosos.

Murió en Gabón a los 90 años. Su principio teológico fue: “La veneración de la Vida”. Hoy en Kayserberg un Museo recuerda la vida de este alsaciano altruista.

 

 

 

 

 

 

 

HISTORIA: LA SELVA NEGRA Y LOS RELOJES DE CUCO

 

La Selva Negra ( www.blackforest-tourism.com ) se extiende en unos 150 km de norte a sur, y por término medio, unos 50 km de oeste a este. Es la montaña de media altura más alta de Alemania y en ella se encuentran hermosos miradores, beneficiosas fuentes termales, numerosos lagos de cráter y altos pantanos, todo ello enclavado, desde 1999 en el Parque Nacional de la Selva Negra (en dos secciones: Sur y Centro/Norte). Además de constituir, con dos tercios de bosques en sus 6.000 Km² de superficie, el mayor territorio forestal continuo de Alemania, es la más extensa región turística del país.

Los romanos llamaron “Silva Nigra” a la impenetrable selva virgen que cubría los montes de esta zona, y se limitaron a colonizar la planicie y los Valles del Rin. En el siglo III llegaron los Alamanos que echaron a los romanos, destruyeron sus asentamientos y levantaron granjas en las que, más tarde, surgieron pueblos. En los siglos VI y VII los Francos dominaron el territorio y trajeron el cristianismo, llegando misioneros procedentes de Irlanda y Escocia. Estos ermitaños se internaron en la selva virgen y fundaron celdas de monjes y pequeños conventos. Pronto los nobles del entorno les concedieron esas tierras, situadas en regiones forestales poco practicables, pero que con el tiempo (a partir del siglo IX) desarrollaron poblados, muchos de los cuales llevan, aún hoy, el nombre de su santo fundador, como St. Gallen, St. Peter, St. Blasien, o St. Märgen. La nobleza acabó por instalarse en la Selva Negra al sacar provecho de las minas de cobre, plomo, hierro y plata que se encontraron. Familias como los Zähringer, los Staufer,  o los Urach-Fúrstenberg, adquirieron gran poder hasta que los Habsburgo los derrocaron en el siglo XIII.

La Guerra de los Treinta Años (1618-1648) causó muchos daños en las ciudades situadas en las carreteras de paso, y durante la Guerra de Sucesión Austríaca, cien años después, los soldados volvieron a arrasar a fuego muchas poblaciones de la Selva Negra. Pasó entonces a depender del Electorado de Baden y más tarde del Gran Ducado de Württember. Hoy, y desde 1952, la región forma el Estado Federal de Baden-Württemberg.

                                                                

 

Al pasar por Furtwangen, la Guía de la Selva Negra nos informa de que de aquí parecen datar los Relojes de Cuco más antiguos, del siglo XVII, aunque en realidad no se sabe desde cuando se fabrican.

Al principio se construían simples relojes de pared de madera que solo tenían una aguja horaria, que eran los que tradicionalmente vendían por los caminos los “Portadores de Relojes”. Mas tarde y a lo largo de la historia, los modelos variaron mucho: Trompeteruhren, relojes que dan la hora con música de trompetas; Flötenuhren, relojes con mecanismo abierto o cubierto en forma de flauta; Bilderuhren, o relojes pintados, por lo general para la torre de una iglesia; Rahmenuhren, relojes con un marco de oro, u otro metal noble, alrededor del cristal; Relojes de Control; Relojes de Péndulo; Despertadores de doble campana… y muchos otros.

                                               

 

En el siglo XVIII el mercado de Relojes de Cuco era ya floreciente en la Selva Negra. Muchos campesinos los construían como complemento económico, pero fueron los monjes de los conventos los que avanzaron en su técnica. Con el tiempo los Relojes de Cuco lograron ofrecer trabajo a carpinteros, torneros, pintores, cristaleros… además de a los maestros relojeros que se encargaban de la maquinaria.

El “cuco” al principio solo era un pajarito de madera que salía por medio de un resorte y emitía un sonido aflautado. El aporte musical no llegó hasta el siglo XIX, cuando Furtwangen era el centro de la industria relojera alemana. Y en este mismo siglo, en 1850 se fundó aquí la Escuela de Relojería Gran-Ducal de Baden, siendo su director, Robert Gerwig, quien tuvo la idea de crear también el Museo Alemán de Relojes, que hoy cuenta con más de 8.000 obras expuestas, además de una amplia documentación sobre la historia de la medición del tiempo y los distintos usos horarios mundiales. Su principal muestra es un Reloj Universal Astronómico de 1787.

 

 

 (Por alguna razón, esta entrada que debía de figurar antes no se grabó como es debido)

HILDEGARD VON BINGEN (SANTA HILDEGARDA)

Hildegard Von Bingen fue sin duda una de las mujeres más extraordinarias de la Edad Media europea. Hildegard nació en Bemersheim (Alemania) en el valle del Rin, el año 1098 (o 1099), en el seno de una familia noble alemana. Fue la menor de diez hijos, por lo que siguiendo la costumbre de la época pude decirse estaba destinada a la Iglesia. Desde muy niña, Hildegard sufrió visiones que más tarde la propia Iglesia confirmaría como inspiradas por Dios. Estos episodios, descritos por ella misma como “La Luz Divina”, la dejaban muy mal e incluso la cegaban temporalmente.

Sus padres preocupados decidieron entregarla totalmente al convento benedictino de Disibodenberg, que se encontraba bajo las órdenes del Abab  Jutta. Él fue quien se encargó personalmente de la educación de Hildegard, y así pudo tener un profundo aprendizaje en latín, griego, liturgia, música, oración y ciencias naturales, además de una disciplina asceta. A los dieciocho años, Hildegard toma los hábitos benedictinos.

En 1136, Jutta murió y Hildegard, a pesar de ser muy joven, asumió el mando del convento y comienza a escribir sus experiencias.

La “Vida de Hildegard von Bingen”, obra escrita pocos años después de su muerte (acaecida en 1179) por el monje Theoderich von Echternach, permite aproximarse a su figura que ha sido considerada como la primera bióloga alemana, la primera médica y la primera feminista.

De los nueve libros que escribió, destacan “Scivias”,de corte místico; “Liber Vitae Meritorum”, sobre ética; y “Operatione Dei”, sobre teología. Otro de sus libros, el “Liber Simplicis Medicinae” es importantísimo para la medicina, pues en el se hace un acercamiento a la ciencia de curar desde la perspectiva holística, incluyendo conocimientos de botánica y de biología. Describe con minuciosidad las propiedades medicinales de las plantas y las virtudes de las piedras preciosas y los metales. Por ejemplo, el vino jugó un papel muy importante en sus tratamientos, y Hildegard recomendaba beberlo tibio como remedio para la incontinencia.

De la misma forma, el “Liber Compositae Medicinae” trata sobre las enfermedades, pero desde el punto de vista teórico y explica sus causas y síntomas.

Pero, Hildegard no sólo se dedicó a escribir, si no que además compuso música. Escribió setenta y siete canciones aproximadamente, y una ópera “Ordo Virtutum”, por la cual se ha dicho que la compositora fue más allá de las normas de la música medieval y le otorgó un nuevo lenguaje. Hildegard no fue la única mujer de su época en escribir música pero fue la única, o una de las pocas, que logró mantener la autoría de todas sus obras, gracias a que supervisó personalmente la copia de los manuscritos. Tan audaz acto permite hoy en día escuchar su música.

También mantuvo una intensa correspondencia con los personajes más relevantes de su época, como el Papa Eugenio-III, Federico-I Barbarroja o Bernardo de Clairvaux.

Un comité de teólogos de la Sede Pontificia legitimó sus visiones y sus mensajes, que para muchos eran predicciones del futuro, aunque ella lo negara y dijera que más bien era una proyección del presente. Tal fue su reconocimiento, que llegó a ser conocida como la “Sibila del Rin”. En este momento, la gente la buscaba para escuchar sus palabras de sabiduría, para curarse, o para que los guiara.

La relación con la Iglesia no fue muy buena y alcanzó su crisis, cuando Hildegard y las monjas del Convento Rupertsburgo que ella había fundado (se llamó así por un Santo del que ella escribió la biografía, en el actual barrio de Bingenbrück, hoy desaparecido) dieron sepultura en el cementerio de su convento a un joven revolucionario, que había sido excomulgado por el arzobispo. Según la Iglesia el joven no merecía santa sepultura, pero Hildegard insistía en que él se había arrepentido. Se negó a desenterrarlo e incluso hizo desaparecer cualquier rastro del entierro, para que nadie se atreviera a buscarlo.

Este problema le acarreó a Hildegard y a todas las monjas a su cargo una prohibición de hacer música. Ella muy molesta, le escribió al Arzobispo una carta bastante dura en las que se lamentaba de la “perdida” que esto significaba para todo el Rin, y además amonestaba a la autoridad eclesiástica. La Iglesia decidió perdonarla y pocos años después, esta polifacética y mística mujer murió.

Esta “monja emancipada” fue una intelectual que logró conquistar grandes espacios durante su retiro. Además de escribir y componer, concibió una nueva imagen de la mujer. Describió a Dios con atributos femeninos, algo revolucionario para la época. Convirtió las debilidades atribuidas a las mujeres en autoridad y luchó por la equiparación de los sexos en cuanto al castigo por los pecados. No tuvo reparos en pelearse con los representantes de la Iglesia por estos asuntos.

En aquellos tiempos, este modo de pensar era inconcebible. En una época en la que no había duda de la culpabilidad de Eva, ella se atrevió a decir que Eva no había cometido falta, sino que era una víctima engañada por Satán, quien envidiaba a la mujer su capacidad de dar vida. Por si esto fuera poco, se atrevió a visualizar el acto sexual como una unión espiritual que iba más allá de la procreación.

Hubo varias tentativas para canonizarla, y aunque esto nunca se llegó a realizar, popularmente se la reconoce como “Santa” e incluso el Papa Juan Pablo-II la calificó como  “una mujer santa”.

Bingen, la ciudad que la acogió, atrae hoy a curiosos de todo tipo: investigadores, teólogos, esotéricos y médicos alternativos que visitan el Museo Hildegard buscando datos, o recorren los antiguos senderos del vino y la medicina natural en los alrededores de Bingen. El Convento Rupertsburgo fue destruido durante la Guerra de los 30 años, pero el Convento Eibingen, otro lugar donde vivió Hildegard, quedó intacto. Se encuentra en la otra orilla del Rin, a las afueras de Rüdesheim am Rheim, una ciudad que recibe muchos miles de visitantes más que Bingen. Por ello los habitantes de Bingen insisten en subrayar una diferencia: del otro lado del río queda el estado de Hesse, y de éste, Renania Palatinado. Además cuentan con el patronimico de una de las mujeres más extraordinarias de la Edad Media, Hildegard von Bingen.

Páginas web que se pueden visitar:

http://www.study-in-germany.de/spanish/4.30.3.1230.html

http://finam.cl/contenidos/hildegard_von%20_bingen.htm

http://www.solonosotras.com/archivo/21/biog-hildegard.htm

http://www.beethovenfm.cl/cgi-bin/enciclopedia_persona.cgi?id=119

http://www.discoweb.com

http://www.foroclasico.com

http://www.beethovenfm.cl

www.martinschlu.de/. ../hildegard.htm

www.abtei-st-hildegard.de/. ../hildegard.html

www.heilfastenkur.de/ hildegard_von_bingen.shtml

www.eisenburger.de/ Photo/Hildegard/hildegard.html

www.bingen.de/kultur/ museum/museumstart.htm

www.agapea.com

 

 

 

 

LA CIUDAD DE WORMS

Worms, pertenece al estado alemán de Renania-Palatinado. La ciudad, situada a orillas del Rin, en la región vitivinícola del Rheinhessen, cuenta hoy con unos 80.000 habitantes y es la heredera de una historia singular.

Este lugar estuvo ocupado por la tribu germánica de los Vangiones, hasta que fueron expulsados por los romanos que lo bautizaron como Borbetomagus, y construyeron una fortaleza hacia el 14 a.C. En el 412 la ciudad, llamada Augusta Vangiorum, fue transferida a los Burgundios, otra tribu germánica, quienes la convirtieron en la capital de su reino.

Los Burgundios, originarios de Escandinavia, entraron en el Imperio alrededor del año 200 instalandose en Pomerania (Polonia) y Alemania, hasta que se asentaron en esta zona a orillas del Rin, entre Francos y Alamanes, como pueblo Federado (fœderati) de los romanos. No obstante parece que mantuvieron una relación tormentosa con sus anfitriones, ya que irrumpieron en las regiones fronterizas y extendieron su influencia cuanto les fue posible, arrebatando incluso Mogunticum (Maguncia) al Imperio.

Este estado de cosas, fue el que propició que el general y Magister Militum romano, Aecio, enviara contra ellos a mercenarios Hunos de Atila que terminaron invadiendo el Reino Burgundio del Rin. Su Rey Gundicar murió en una de estas batallas en el año 436, y su capital y su reino desaparecieron.

Las leyendas heroicas que cuentan la defensa de los Burgundios frente a los Hunos, fueron recopiladas en el siglo XIII para formar el “Cantar de los Nibelungos”, la mayor narración épica en lengua alemana.

Las viejas historias nos cuentan muchas maravillas
 de héroes admirables, de grandes trabajos,
 de alegrías, de fiestas, de llantos y de quejas;
 ahora escucharéis prodigios de los combates de arrojados guerreros.

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Como la clara luna que, al surgir de las nubes,
 borra la luz de las estrellas,
 así estaba Krimhild entre las mujeres,
 alegrando el corazón de los guerreros.

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No puedo referir qué pasó después.
 Caballeros, mujeres y nobles escuderos lloraron
 a sus queridos amigos muertos.
 Aquí la historia tiene su fin: éste es el Pesar de los
 Nibelungos.

 

En el 486, Clodoveo-I, el gobernador de los Francos-Salios construyó aquí una nueva ciudad a la que llamó Wormatia y pronto se convirtió en Sede Episcopal. Sus Obispos fueron adquiriendo gran importancia política hacia los siglos X y XI. La ciudad se alió entonces con los emperadores del Sacro Imperio Romano Germánico en su lucha contra el Papado y en el siglo XII, Worms se convirtió en Ciudad Imperial Libre, cuando en 1122 el Papa Calixto-II y el emperador Enrique-V firmaron aquí el famoso Concordato de Worms, por el que las investiduras eclesiásticas recaían en el Papado, poniendo fin a la llamada “Querella de las Investiduras”.

Desde fines del siglo XV, Worms fue sede de ocho Dietas Imperiales (asambleas legislativas), del Reich, en las que, bajo la égida del Emperador, se congregaban Príncipes, Condes y representantes de las ciudades libres del Imperio. La más célebre fue la Dieta de Worms de 1521, entre el 28 de enero y el 25 de mayo, en la que el emperador Carlos-V convocó a Lutero para dirimir el problema protestante.

Del 16 al 18 de abril, Lutero habló delante de la Asamblea pero, en vez de abjurar, defendió con energía su Reforma. El año anterior, el Papa León-X, había emitido la Bula “Exsurge Domine” requiriendo a Lutero para que se retractase de 41 de las 95 tesis que criticaban a la Iglesia. Lutero fue convocado por el Emperador para comparecer delante de la Dieta Imperial, y el Príncipe Federico-III, Elector de Sajonia, obtubo para él un acuerdo por el cual si Lutero se presentaba le sería concedido un salvoconducto seguro desde y hasta el lugar del encuentro.

Lutero se negó a retractarse con la siguiente argumentación:

Al menos que no esté convencido de testimonios de las escrituras o de razones evidentes - puesto que no confío en el Papa, ní en su Concilio, dado que ellos han errado continuamente y se han contradicho a sí mismos - Me mantengo firme en las escrituras por mí adoptadas, y mi conciencia es prisionera de la palabra de Dios, y no puedo ni quiero revocar ninguna, viendo que no es seguro o justo actuar contra la conciencia. Dios me ayuda. Amén.

El Nuncio Papal de la Dieta redactó y propuso violentas denuncias contra Lutero, y Carlos-V promulgó el Edicto de Worms el 25 de mayo, donde se condenaba formalmente el Luteranismo. El Edicto declaraba a Lutero como un bandido y prohibía la lectura y posesión de sus escritos. Permitía a cualquiera matar a Lutero sin sufrir consecuencias penales y provocó mucha agitación incluso entre los más moderados. Pese al acuerdo que garantizaba el regreso seguro de Lutero, se incluyó que pronto sería arrestado y castigado. Para protegerlo, el Príncipe Federico-III lo capturó en el camino a casa y lo escondió en el Castillo de Wartburg, donde Lutero inició su traducción de la Biblia al alemán. Lutero continuó con la Reforma hasta su muerte en el año 1546.

No obstante el Edicto de Worms no llegó a ser obedecido y en 1525 los habitantes de la ciudad lo adoptaron, por lo que sufrió duras represalias durante la Guerra de los Treinta Años (1618-1648). En 1689 fue prácticamente destruida por el ejército francés durante la Guerra de la Liga de Augsburgo y en 1801, durante las Guerras Napoleónicas, se le privó de sus derechos de ciudad libre y fue anexionada al Ducado de Hesse-Darmstadt.

Por último, Worms resultó también muy dañada durante la Segunda Guerra Mundial, pero en la segunda mitad del siglo XX se reconstruyó el centro de la ciudad y varios monumentos fueron restaurados. Hoy en día la Historia se mantiene presente en sus calles.

 

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